热门:《大佛普拉斯》：反抗失效的年代，失败者的犬儒哲学

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《大佛》首次上映时，台湾电影商发表了推广语《台湾电影坛时隔36年的正港台语神片》(台语/闽南语《正港》即《真》)，大陆影评人称赞说“近”。 否则，这一举获得了年五种金马奖，看到的朋友们推荐说“笑得流泪”。 据台湾媒体报道，“大佛普拉斯”讲述了台湾罗瑟的“没办法”哲学。 有趣的是，这个平民的失败者哲学在两岸三地似乎得到了相当一致的共鸣和评价。 《大佛普拉斯》的海报在从台北飞往香港的飞机上，终于看到了这部神电影。 由于台北市青年之间弥漫的小确实的余韵还没有回归上帝，寒冷被扔进了电影中南部潮湿的泥土味道，荒凉的海景，颓废的村民中。 的确，幸运的是，说有人情味，慢慢活着的宝岛台湾，承载着近年来香港陆游客对急速发展主义后花园的幻想和迷恋，那么衰退、无聊、老龄化的南部沿海就冲破了资本主义急速发展停滞期的温情面纱，这种鬼岛物质 电影是黑白的，主角们(穷人、有钱人、政治家)在死气沉沉的环境中几乎颓废。 这种颓废散发着无力的喜悦和喜悦，但反而没有办法通过看到快感来忘记黑白的无聊和现实本身。 台湾鲁蛇( loser )的“没办法”哲学？ 黑色幽默和优胜奇案的配方似乎成为华语电影讲述现在失败的小人物的时代特色故事之一(香港可能有更热更激烈的悲哀倾向)。 大陆导演刘健今年获得金马奖的动画《大世界》也是如此。 但是，与“大世界”的冷暴力和敏锐的不快感不同，“大佛”更富于聊天。 《大佛》讲述了四个穷人与公司家、官员、恋人之间的财色杀人。 在台湾南部的专业铸造佛像的艺术工厂，保安料理垭和破烂的朋友肚子又穷又无聊，所以偷看了业主(公司家兼艺术家)的瓶士车的行车记录仪，玩得很开心。 风流车主和恋人们的云雨快乐的车震录像，给他们无聊的生活带来了a片般的刺激和喜悦。 但是，老板杀害了尸体，也隐藏了佛像中隐藏的秘密，两人引起了灭绝的危机。 在冥冥中，法会大佛内部的灵异响起，揭露这个杀人尸体事件的真相……乡民鬼岛，猎奇迷信，怪力乱神风水运势神佛拜，“大佛”的故事真的是“非常台湾”！ 但是，那是极其本土，与台湾人、香港人、大陆人共有的笑声和痛点一致刺穿了。 这个年代，人们看到任何讽刺的贫富差距，都会感叹穷人无能为力的话——即使陈腐了也经常有同感。 但“大佛”并非如此。 那确实显示了创造性敏锐，小人物摸着手打滚，笑着没办法的基础生存经验。 你必须称赞导演黄信尧的厚积薄发——他做了很多领域但没有成功，做过社运，回去过创作，这样的身体日历给了我质感。 要在音乐林生祥竖起大拇指——他也扎根乡土多年，兼具草根现实的新鲜和厚度。 他们对这部《假宗教电影》的色情和杀人一起飞的黑色幽默不太爽快，越是感叹底层小人物不知道的低端生活，越是在loser的痛苦中玩耍的幽默故事越有力。 loser，台湾叫“鲁蛇”，大陆叫“屾丝”，香港叫“废青”或“废柴”。 社会所谓底层的“鲁蛇”人生没有目标，生活什么也没做，互相依靠成为唯一的支撑。 在入狱的拾得者心中，唯诺诺的工厂保安料理埙是商店店员土豆，代替连锁便利超市，神秘住宿者释迦牟尼是“鲁蛇”。 鲁蛇没有名字，它是社会身份的象征，完全没有社会位置的流浪者“释迦牟尼”与佛陀同名，他们都是“没办法的人”。 电影中特别引人发笑的故事巧妙地体现了这一点。 腹财说:“有钱人跳上社会，三分是作弊，七分是背景，你后面有什么？ ”。 料理埙答:“凤梨，香蕉，芭比 回头看了看背上的日历，开了“莲雾”。 《戴普·普拉斯》的有钱人陈竹升自己是个没有什么志向的演员，接受采访时的说法很有趣。 这些小人物一天看着上司前人的脸，看到自己的朋友在电视上被警察打，他们束手无策，遇到问题不知道该怎么办，所以出点烂把戏。 其中最有把戏。 电影在这样毫无进展的情况下缓慢地进行着。 "在鲁蛇的人生中也要认真度过. " 失败者的治愈哲学:除了小确幸以外是犬儒？ “大佛”虽然漂亮，但总是有奇怪的地方——虽然没有虚伪的悲伤，但似乎总是自觉到现实的荒诞和虚无。 鲁蛇尽管有继续生活的心情，却无力应付现实。 黎子元是影评人“<； 大佛普拉斯>； 在《不美丽》中，当古典现实主义的艺术手法今天失去说服力时，电影制作者只能采取曲折迂回、模糊的论述语言，否则只能制造出喜悦和悲伤的语调。 这种调子可能是很多人说电影“美丽”的地方——背后。 这样的评价可能很苛刻，但实际上，即使是最有才能的作者，也不一定能超过时代精神结构的病症界限。 内很可能是我们自己时代的缺陷妨碍了艺术家所能达成的自我认识和社会分解，贺照田在分解余华、贾樟柯、方力钧作品的极限时也提到过。 关于“大佛”表示的症状，虽然拒绝治疗，但犬儒有点期待。 《大佛》中最受争议的是导演旁白《解画》，幽默十足，让很多观众开心。 黄信尧导演曾被揶揄为“充分知道世人威胁的需要，但不可大意的男人”。 《大佛》电影一开始，他就跑出来解故事，介绍演员和电影音乐。 这相当于事先注意“你只是在看故事，认真地说你错了”。 看到上司出轨的视频的色彩，调整阶级差异:“穷人的世界都是黑白的，富人的世界是彩色的。” 特意宣传土豆骑的摩托车是当选的粉红色少女系摩托车，真正在黑白世界涂粉红色是“别无选择”。 正是这样的后设故事构筑了整个电影无力的旁观者视野，决定了这个失败者故事怎么说。 这个旁白故事可以说是在台湾戏曲《演戏》以前流传下来的，或者说恢复了国民时代电影律师的技艺。 另外，可以说参考了媒体读者热衷于弹幕吐槽，边看边说话的新习惯。 其实，“大佛”的口气总体上富有时代气息。 毕竟，电影偷窥眼的行车记录仪也是最新监视技术的迅速发展造就的小人物的视点。 电影音乐不累地阐明了城市的清新兴趣，另外，the great buddha plus被翻译成“大佛普拉斯”，global被翻译成“格鲁弗”，由此呈现出“文创”滥用、官商勾结。 但是，在撕裂假货，接近真正残酷的现实时，《大佛》在旁白流畅的自嘲中巧妙地解决了观影可能繁殖的不安和烦恼。 电影的后半部分发生了激烈的冲突，危机迫近时，画外音消失，旁白和人物陷入了难以说话的困境。 “大佛”的穷人往往缺乏主体性的需要 流浪者释迦牟尼的口头禅“去玩”可能是最有代表性的，他只说这句话，永远没有头脑，不知道怎么生活，好像没有自我意识。 如果现在流行，可能是“贫困限制了我们的想象力”吗？ 但是，穷人的叙事诗不一定被创作者定为“没办法”的哲学，也不一定被揶揄为“没有希望的希望”，普通人对生活和生命的自我理解，即使在匮乏的状态下也能找到自己的尊严感和充实感。 例如，贾樟柯作品《东》和《三峡好人》的穷人看起来不是“鲁蛇”的状态，看起来没有人出口，但呈现出充满作者意志的生命力，这种不断寻找的内在趋力被作者提取出来，被美化和诗情化。 这样的比较不是指责“大佛”穷人的再现有问题(贾樟柯的解决也不一定没有问题)，相反，我想强调其犬儒黑幽默高度富有时代性和地域性。 “大佛普拉斯”很喜欢照着肚子里的钱夹人偶，这是他的治疗方法。 他死后，进入他粉红色的飞碟般的房间，里面塞满了抓住的娃娃，这使他的整个身体害怕地收缩，与肮脏的风格构成了强烈的对比。 中年鲁蛇自嘲的另一面，也许是都市青年中刮风的小确实幸运？ 小确幸致力于在生活中寻找“微小但正确的幸福”。 正如赵刚所说，在台湾商品化和政治化的感觉相当商品化“精神不安，物质展望黑暗的原子化个体，是在现在的感觉中用碎片化的经验来安慰碎片化的自我的小把戏” 从某种意义上来说，赵刚对小确幸的批判也适用于失败者的犬儒哲学吗？ 说到小确幸是自我强制提醒注意的“幸福”，犬儒通过自我强制提醒的颓废和无力感达成自我“治愈”，两者都是“不给人疑问和反抗的立足点，反而是柔软的取消”。 回顾历史，50年前的台语电影往往怀着深深的怨恨流泪，今天的时代变了，不能再悲伤了，只能呼唤魔法现实来呼唤希望。 这是像《大佛》这样诚实的小人物故事在曲终人散时必须面对软弱的终结:血案的最终真相明确的不是看证据的人发表的，而是依靠佛教念经参拜时看到的灵异。 这和什么样的中国古代奇案的解决方法相似？ 或者反过来想，正如贾选凝影评说的，《大佛》的结局正好呼应了列宁对宗教的审判。 “宗教是人民的鸦片，一切神像崇拜都是恋尸癖。 “如果所有的治疗都无效了，真的要回顾一下我们的生活是怎么进化成今天的吗？ 我们很多感觉的变化到底是怎么发生的？ 如何在没有社会政治和经济有利条件时，依然有寻找出口的方法？ 这些不是单纯的笑而是需要认真探究的问题。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )