热门:《朱雀》：在唐代，只有心灵敏感的人才能欣赏南方之美

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【编辑推】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 与今天富裕的岭南(包括广东、广西、海南岛)相邻的安南(大部分北越和红河三角洲)地区，即使在唐代也是边远地区的“野蛮化外”之地，旧称“南越”。 这个“神秘温暖的地方”以前流传着象征红色神鸟“朱雀”的东西。 这个符号是怎么形成的？ 在唐帝国的文化融合过程中，以“朱雀”为代表的岭南意象对中国人的感觉、感情、想象力有什么影响？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 薛爱华( edward hetzel schafer )在《朱雀:唐代南方意象》中考察了这个过程。 薛是20世纪后半期美国西方唐代研究的领袖，曾任美国东方学会的会长。 在他的笔下，中原唐人对南方土著的人文、宗教、风土、名物的认识和想象，不是展示“博物馆抽屉中的一点标本”，而是真正在“复苏”和“认知”的历史中，千变万化的气、味、音、色之中。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 薛爱华自称:“这本书的目的不是让过去“观念化”，而是用生动感性的方法理解过去，没有必要牺牲正确性。” 这意味着将唐代人的中世纪世界既看作是真实的意境又看作是想象的解释。 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 本文摘自全书最后一章，经三联出版社授权，发表了澎湃的信息。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 红色:南方的颜色 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在二手中国，鲜艳的颜色充满魔法和魔力。 每个基本颜色都有极其广泛的寓意，五色(黄、黑、红、蓝、白)在自然界，预示着美丽和吉祥。 因此，人们对来自印度支那的色彩鲜艳的鹦鹉和绚烂落日中隐藏的能量有着罕见的崇敬。 南方图腾狗盘甫向世界展示了他神圣的特质他的毛皮五颜六色，所以他的子孙各种野蛮人部落都说:“织树皮，染草果，做五色衣服。” (《搜神记》，卷14，页91 )但是这个美丽的传说没有告诉我南越的真正颜色。 汉族也没想到这些颜色被赋予了魔法的特质。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 人的颜色选择不是心里想要的，而是文化以前传入的，特别是语言和文学以前传入的。 人们、喜悦或者悲伤与那种感情从狭窄的彩虹色中选择的选择一致。 因此，中国古代诗歌中常见的“五色”和之后的色彩有很多变异。 在古代，这些色名的采用具有很强的象征意义(秋天代表白色、悲伤和死亡)，但直到5世纪左右，人们(至少文人)特别关注加强自然界的各种颜色，将周围的世界视为色彩鲜艳、仙境般的画卷，在痛苦中 他们从尘封的词典和贵重的文选中寻找合适的语句，开始描绘各种魔法的颜色，表达其意思和感情。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 如果问什么是南方的颜色，最先想不到的可能是白色。 对扶南人、安南人来说，白色代表着无形的神圣世界。 神圣的舞女是白色的。 白裙子飘扬，皮肤胜过雪，神圣的大象，宝伞，莲花也是白色的。 在汉族眼里，白色也是仙界的象征。 月球，月球培育的玉，灵性白化动物，最重要的是天外仙岛，它们的颜色都是天使般的白色。 神圣的白色无处不在，没有地域性，没有任何区别。 无视象征性用法从文学作品中反映的现象世界来看，白色也是鹤、鹭、鹅、鸥等众所周知的北方鸟类的颜色。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 黄色经常用来表现明亮的黄莺、甜柑橘和温暖的土地上的恋人们。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 黄色又有高贵性，如张段《黄赋》开头所述 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 悲哉秋之为气， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 岁末， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 菊花能折。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但最重要的是，黄色是干旱的北方大地，那是汉族真正的家园。 黄色是伟大而偏僻的黄河颜色，是复盖田野的黄土颜色，是在黄土上安静行走的黄色骆驼的颜色。 黄褐色，褐色，暗褐色。 那是那里布满岩石、草原和灰尘的太阳的颜色。 灰黄，沙黄，枯草黄，土黄色。 对这个汉族的发源地来说，它是古老保守、可靠的颜色。 可以说与南越几乎不相容  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 南越森林的深绿色，浓密的树荫，雾，还有远离太阳的金黄色，沉淀的蓝绿色和靛蓝蓝色，可以说是真正的南方颜色。 尽管热带花卉颜色明亮，热带森林依然很大的阴森。 “绿荫”一词在中古诗中非常常见，特别适合形容南越黑暗的森林。 虽然“绿荫”一词暗含着丝微黄色，但诗人们对浓密的热带雨林中隐藏的世界特征非常敏感，他们必须寻找更黑暗的绿色形象。 它染上了深蓝色和天空的蓝绿色，在乘船经过韶州的路上，胡似乎写下了他对南越的印象:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 薮荔雨余山自黛， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 葭烟尽岛如蓝  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (胡曾，《从岭下泛鸿到清远峡作》)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 更棒的是，这片炎热潮湿的土地也呈现出绿色和红色。 在唐诗中，这个颜色的对象多出现在闪光岩石的描述中，这些岩石在一些光中呈青色，在另一点光中呈橙色。 据法警李渤介绍，南方就像红色仙境和红宝石一样的天堂，但他用更凉爽、更暗色调和了这种红色景色。 湖南荒原是炎帝的疆土，其南边是原始红帝的国土，进入南越途中的苍翠之山 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 青峰碧嶂，云霞栖息， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 丹崖紫穷，神仙之家  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (李渤，《理所当然侯安都庙记》)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，杜审言也是这样描写广州地区的“乱石山”的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 朝暨赽丹紫， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 夜色炯炯  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (杜审言，《南海乱石山作》)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这种红绿以极其古雅的采用为目的，也用于诗人们形容后来延伸到广州的石灰岩山。 “青山”和“丹崖”的对象不仅由来已久，“黛眉”和“朱颜”的对象也同样历史悠久。 据说画家的技艺比“丹青”还长，使用了这两个名词的字面意义。 这种古老的红绿对象也自由适用于南越的植物形象，加上改造和文饰，成为可视性非常高的比喻。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我们意想不到的南越颜色是鸟类和花卉的红色，反映出南越茂密的常绿植物的绿色。 当然，朱雀永远是热带森林的统治者。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 自古以来，红色就是真正的南方颜色。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 天子大社以五色土为坛，皇太子被封为王者，接受天子的社土，被封者的颜色，……南方受红。 (《独断》，卷中，页23) ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 距唐代500多年前，汉代的祭祀仪式就是如此。 红色是一天的颜色，也是天子“南面王者”的颜色。 通往皇宫的礼仪之门总是南门 关于唐初建的“旧”宫，这个门是“朱雀门”，通往后来建的“大明宫”的是“丹凤门”。 获准进入宫城的贵宾，经过这些神圣的大门，向北穿过一连串的大殿，最前面有一座大听政殿，天子坐在南边，象征着皇权的庄严和威仪，他的王公大臣向北，表明臣服。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，红色有充分的理由成为南方的颜色 它在全世界象征火，熊燃烧，象征滋养万物的太阳，燃烧，象征支撑生命的血液，不仅象征生命本身，而且超越黄色，成为代表黄金和黄金国家，带来财富的印度群岛和金地的理想颜色。 对我们来说，印度支那这片土地也是红色的红宝石。 在中国传说中，这些是朱雀控制下的炎热岛屿。 在那里，就像红色火山来自黑暗的地下，来自破裂的宇宙动脉一样，人类的足迹由此接近生命的源头。 但是，有时这种红色能量实际上出现在黑暗的北方天空中，成为意义深远的前兆。 这确实是更令人兴奋的。 结果，中国人只能通过典籍的记载来了解爪哇的火山。 史书记载，极光于公元708年7月24日出现。 “红气圈，光烛地，三日乃止 红气，血祥也 “”(《新唐书》，卷34，页10a) ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在一些文学作品中，红色形象直接清晰，与南方紧密相连。 韩倭画了一位可爱的野蛮人女性，穿着可爱的红色衣服，眼前一亮，说:“窄衣服的短袖很锦红。” 这件迷人的衣服是用印度支那产的棉布裁剪的，用那种朝霞般的玫瑰色取名为“朝霞”，林茂王的夫人们经常穿着这块布料，戴着珍珠和金链。 这个神圣的红色，人们在南越的天空和土地上都很容易看到。 前言关注了头顶的红霞和脚下的红土。 除此之外，还有广州附近的红山脊一样的红岩石。 扶南人以为埋藏了黄金，想购买，但中国刺史拒绝出售这样的神山。 因为是南方的守护神。 (薛爱华，《十四世纪广东方志》，页79 )但是，最能代表南越本质的还是当地的红色花卉和果实，正如欧阳炯在语言中所写的， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 路入南中， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 栧榕叶暗蓼花红  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 两岸人民雨后， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 收获红豆  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 树根纤细地举起徒手  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (欧阳炯，《南乡子》)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 红色杜鹃花为唐代人提供了完美的南方植物象征，对今天的我们来说也一样。 白居易可以说是第一个伟大的杜鹃花迷，但我很了解被称为“山石榴”和“杜鹃花”的红杜鹃花。 在文学中，中国这种玫瑰色的杜鹃花逐渐成为火焰、血、魅力女性的象征。 但是，并不是每个作家都能体会到南越杜鹃花的魅力。 在韩愈眼里，他们只看一张张就有点意思，但和北方家乡的花木没什么区别。 (韩愈，《杏花》)孟琰不受这种酸保守的观点左右，但很明显他对杜鹃花的感情类似于我们对芙蓉、九重葛、凤凰木等具有异域风情的热带植物的痴迷:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 不管南边的花多红，也有他那边的颜色 唯杜为胜 在岭北的时候，比南方的很多地方都好。 谷间委讬生 二月出发时，如火如荼，月馀不休息。 (《太平广记》卷第409页7a《岭南异物志 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但孟琰是个例外，唐代很少有人发现这红花海的美丽。 对南越的汉族来说，总体上除了甜水果和清爽的饮料之外，南方还有令人不快的味道。 那香味令人陶醉，但既不高贵也不典雅 那声音匆匆混淆，或者妨碍别人，很可怕 与北方的故乡相比，南方的红色很深，与故乡的分布大不相同，但与汉族的期待不同。 这是南越的颜色，但不是真正的异域颜色。 朱雀:不存在的神鸟 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 朱雀是自古以来的形象，唐王朝因神圣的长安城门而得名。 无论是对个体还是国家，它的出现都是上天祝福的吉兆。 在中国历代正史上，关于朱雀、红燕、红乌等神鸟的认真记述随处可见。 一般来说，这些迹象的出现伴随着官方说明其祥瑞。 不管以什么形式出现，朱雀都是天上的使者，把朱墨写的消息传达给人类精英，即具有卓越功绩和力量的圣人和统治者。 其出现本身就是新闻的传达方法 那是真正的火鸟，体内蕴藏着太阳的神圣能量。 某古代道教经典《参同契》写道“朱雀火之化”，被视为太阳鸟，一般化为“红乌”:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 赫赫红乌， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 惟日之精 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 朱羽丹质， ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 生于希世  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (薛综合、《红乌颂》、《太平御览 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 公元776年，这样的神鸟降临人间，印证了唐代宗的英明统治。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 就像刘禹锡说的，这种天使般的红色动物也是热带热地的妖精。 仰望红帝居住的衡山，诗人把这座山想象成了“上付朱鸟翳”。 (刘禹锡，“望衡山”)在五个方位的鸟类中，朱雀是最好的。 北方玄鸟、西方白鹭、东方苍鹰，以及中间的黄鸟是后来人为添加的，没有这南方神鸟的鲜明个性。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在唐代，红色热带鸟类被视为真正的神物，南方领袖和王族将它们献给宫廷。 有时，红鸟意外出现在京都城门，在人们眼里是上天派来的使者。 你可能会问什么样的鸟被赋予了这样神圣的意义。 中古时代许多南越鸟类备受瞩目，但从未获得过汉族神圣的封号。 凯撒和桑巴德都保持沉默。 鹦鹉只是一种罕见的鸟。 雉鸡及其类只是为宫廷制作盔甲和羽饰提供了实用的羽毛。 有些鸟有时扮演神圣的角色，但它不久。 象征祥瑞的古典朱雀成为纯粹神秘的象征，不属于在五岭和南海之间飞行的鸟。 因为对今天的人们来说，红绿鹦鹉和凤尾绿咬鹃是理想的朱雀化身，呈现南方森林的绿色背景，也带来热带花卉的异国风情。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 尽管我们对朱雀缺乏特定和具体的形象认识，但我们可以追问在唐代这个古老的象征起着什么作用。 那是代表新思想还是旧观念？？ 特别是在南越开始新的体验，体现了人们有可能得到不同的生活习惯的愿望吗？ 或者，朱雀只是一种摆脱束缚的形象，它发光的翅膀象征着逃避危险状况的力量吗？ 另外唐代的人在其鲜艳的颜色中，看到比人类身体更完美的形象，以自我和灵魂的象征，能在没有探索过的空中庭院自由飞翔吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 追究这些问题的不仅仅是唐代人想起朱雀这个形象时，他们的大脑会浮现什么。 这样追究是为了把握唐人对南越的整体特征。 在来自温带的汉族想象和渴望中，为了探究中古时代这个朱雀的国家是什么样的，以及朱雀的国家在他们的文学中占有什么样的地位。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 北方诗歌朴素粗犷而颤抖，伴随着刺骨的霜、沙漠的寒风、朦胧的月色、草原的积雪。 这个真正的汉族世界，严格，冷静正统。 但是，还有一种古老的审美从以前就流传下来，享受温和温暖、五彩缤纷的长江流域，这为汉族了解更南方做了部分铺垫。 对被驱逐南越的汉族来说，他面对的是几乎完全不同的世界。 他睁大眼睛，凝视着在高高的树冠下飞翔的巨大黄色头盔犀牛、从船上飞走的鱼等各种不可思议的东西。 他已经远离他住的那片天地，远离周边的黄土地和桦树，住在帐篷里的牧民和骆驼队，远离周围结构对称的城市和漂亮的田地。 高山和大海把他与家人、朋友、平凡的生活隔离开来，最重要的是，远离被尊敬的以前传达和神化，被无数珍贵的文献强化的人物和形象。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 中古时代南越文献的常见主题是恐怖、刺激、财富、腐败、中毒、神秘、魔力和幻影等主题，以瘴气、蛮族、异域宝贝和鬼出没的森林等刻板印象表现。 鲜明的印象、鲜艳的颜色成为了一些游客行动记的象征，但大部分人在考虑这片新土地时，只能采用陈旧化。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 对于南越的洞穴和蛮族，很多来自北方的官员有很强的殖民者精神。 他们在做现实、现实、严格的博物学笔记本时，也总是意识到自己的优越感。 对迷恋南越画山景的少数官员来说，总是有什么东西能引起他们的有趣。 对任何冒险的园林家和猎奇者来说，还有一件事能吸引他们。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 像张九龄一样出生长大的当地人，他们爱自己的家乡是理所当然的，但他们的数量很少，影响也不大。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 也许只有一个人真正享受南越异域的特质。 他们有敏感的心，渴望完全不同的完美。 这没有给我们光辉的唐代榜样，但与此同时，他们有罪恶感。 直到唐代灭亡，南越才出现卢梭、罗迪、康拉德这样的人。 那里的官员、士兵和鄙视的政治家不像在东京的法国人，而像特诺奇蒂特兰的西班牙人。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在先唐文学中，诗歌中记载的古老南方形象有常见的南越背景，充满了有毒植物、蜿蜒的虫蛇、人形猴子和猴子的精、红色的天空、黑色的森林，还有巫术、神秘、困惑。 到了唐代，诗人们重整绳子，试图描绘荷塘旁边，木兰舟里，懒惰脸色通红的越女，雾中的神女，只有一部分成功了。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 直到9世纪末、10世纪初，随着唐帝国的崩溃，新的综合体成为可能，介于楚辞开创的乐观浪漫主义和柳宗元、张九龄等人的自然主义审美之间。 如果北方人发现与世隔绝的南越也有可能有优点，就会发生这样的变化，但实际上，他们的父亲执行者和同世代已经知道了这些优点。 所以突然，南方不是炼狱和魔窟，而是神圣的避难所。 该省从那时以来，拥有全新的罕见浪漫气氛，出现在李九六九和欧阳炯久久难忘的诗句中。 旧形象扭曲到这个时候，注入了新的生命。 朱雀被化身为红袖飘扬的南越女性。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是，这个本土的异国情绪是过渡性的，其联系的两端是古老的殖民地帝国和最终丰富多彩的文学舞台。 新的地区、居民和语言新的体验可以及时转换成普遍比较有效的新形象。 这个热带伊甸园只是暂时的、部分的现实，但它依然继续提供新的比喻和精神画面，流向北方，丰富了中国人的语言和思想。 这些被灰尘复盖的保守陆地居民，在能接受任何形式的世界、能接受所有罕见的经验之前，都在不断变化。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 朱雀作为虚构的形象，一直被加入新南方(无论这个南方指向哪里)，但并不完美。 这东方的火鸟是柳宗元眼中理想的鸟，它静静地筑巢在张九龄的心中，出现在精确明亮的李玟的新浪漫话语中，它普遍抽象，只能活在唐代以后的语言和文学作品中。 薛爱华的唐研究有一个有趣的澎湖朋友，建议扩展译者程章灿的序言进行阅读。 “四系、名物、宗教和历史形象-美国汉学家薛爱华及其唐研究”: site.douban/162358/widget/notes。