热门:《都挺好》：从婆媳关系到原生家庭，国产伦理剧的矛盾变迁

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家庭伦理剧《大家好》是苏家母亲突然死亡开始的，《柱子》的倒塌暴露了这个大家庭的所有问题，父亲苏大强(倪红)自私胆小，哥哥苏明哲(高鑫)是迂回愚孝，二哥苏明成(郭京飞)是老无能，二哥苏明成， 武志红在《奇发说》中 “原生家庭”的概念源于“原生家庭决定个体命运”的心理学命题，以心理学家武志红致力于强化的观点，被很多心理学研究者欺骗，但“原生家庭”的概念依然进入社会讨论的话语中，个人成长的环境、家庭结构、家庭 在“大家都很好”之前，展出者中午的阳光古装家庭伦理剧《你知道吗？ 你知道吗？ 绿肥红瘦吧”也给女主角的“原生家庭”涂了很多墨，同样获得了很好的视听效果和社会讨论热。 曾经，在家庭伦理剧的王牌类型中女主角一直是对外的，大战媳妇家是300回合，身体大多呈现出“三破一苦”的特质。 破坏家庭，破坏婚姻，破坏感情，是苦难的人生。 现在家庭伦理剧中女性的角色明显越来越强，斗争对象也从婚姻转移到了血统。 这种转变的背后是社会中成员(特别是女性)个人化程度的提高。 个人不再被社会身份所束缚，自我不再是由外部诉讼决定和受到影响的被动实体，自我实现和自由选择成为个人化的核心副本。 婆斗父的所谓“家庭伦理剧”通常被定义为以家族成员、亲属之间的感情纠葛为第一表现文案，以家族为第一叙事场所，以揭示人物在家庭生活中表现出的道德界、价值观为主要思想的电视剧作品。 这样的电视剧作品一般以孝顺、亲情、世代间的冲突、夫妇关系为中心展开，剧本与理、情、法、义和利等矛盾，反映社会，强调人性。 家庭伦理剧的故事背景大多设定在现代社会，从小人物的角度出发，表现社会和人伦观念的一些变化，对反映社会主流观念的变迁有一定的参考价值。 家庭伦理剧这种类型伴随着中国电视剧创作的40年历史 20世纪79年代末，家庭伦理剧进入了观众的视野，1979年出现了讲述孩子在父亲病危时争夺遗产的故事的短篇电视剧《父亲病危》。 家庭伦理剧因为接近现实生活，所以有固定的收视群体，很多以室内戏剧为主，价格相对较低，市场收益稳定。 自上世纪八九十年代各地方电视台市场化以来，家庭伦理剧的数量不断增加。 不仅是市场的诉讼因素，政策限制也是家庭伦理剧大量出现的原因。 政策风险低的家庭伦理剧迅速填补了市场差距，其中戏剧因素丰富的儿媳剧成为家庭伦理剧中最引人注目的类型。 一千年后媳妇戏剧海报 随着市场经济的迅速发展，现有的大集体生活习惯有崩溃的趋势，原子家庭开始探索新的生活习惯，类型化的媳妇和儿媳剧雏形已经在20世纪90年代末期出现，世代间的矛盾逐渐变得明显。 一千年后，媳妇戏剧越来越大，第一个原因是这种人物关系结构包含越来越多的戏剧因素，城乡差异、南北差异、阶层文化差异、性别观念差异通过婚姻关系的联系出现在两个家庭中。 以2007年播出的、以作家六六同名小说为原作的电视剧《双面胶带》为例，上海市女性与东北农村男性结合，东北女性的自我匮乏、土气、男尊女卑观念与上海女青年的生活习惯激烈冲突，剧中火花层出不穷。 这个时期，许多媳妇和媳妇剧中的婆婆形象是以前流传下来的观念被女性束缚的具体表现。 婆婆对男性有很强的依赖关系，人生以男性为中心展开，要求媳妇重复自己的人生道路，这成为电视剧的第一批判对象。 家庭结构的简化在以前传承的文化中用父子血缘构建模型慢慢退出历史舞台，媳妇剧中的父亲和继父形象一般表现为矛盾的调停者，藏在母亲和婆婆后面，没有封建的家长式绝对家庭权威。 孩子对父亲经济依赖的削弱进一步削减了这一权威 但是大象是看不见的，大声希声，父权制的家庭结构模式依然作为媳妇关系形成的基础隐藏在剧本的潜在台词中。 媳妇关系成立的基础是一个男人兼具儿子和丈夫的双重身份，媳妇和媳妇的矛盾多围绕着这个男人，但女性的作用很少与处于这种关系核心的男性的作用发生正面冲突。 作为两种女性关系的桥梁这个男性的作用不是斗争的对象，依然对事态的迅速发展方向起着决策性的作用。 媳妇剧中的女性需要在男性角色的在场确认角色身份。 她们的主要身份都是某个男人的妻子，接下来是女性自己。 个人依然是需要通过响应外部诉求来完成自己确立过程的被动对象。 电视画面上堆积的媳妇和媳妇的主题素材的家庭伦理剧，随着主题素材的书写进入了狭窄的困境，舆论的批判高涨。 批判者以互相缩小、家斗为表现形式的媳妇和婆婆剧无限扩大婚姻中的矛盾，强调人性丑陋，强调物质生活的追求，夸大家庭危机和失败婚姻，撕裂亲情的文案，对社会中的婚姻观、家庭观和物质观念有负面影响 受舆论的影响，随着古装主题素材的重新兴盛，媳妇和媳妇的戏剧逐渐淡化了大众的视野，但从来没有走远过。 随着近年来政策对现实主义主题素材的倾斜和古装剧的再次限制，家庭伦理剧迎来了春天。 《大家都很好》的父亲苏大强(倪大红饰)。 与家庭伦理剧上次支配电视剧画面的时期不同，潜伏在媳妇电视剧中的男性角色被拖到了最显眼的地方，成为了斗争的第一对象。 在“大家都很好”中，母亲的角色退居幕后，成为家庭伦理的潜在台词。 在曾经构筑中国式家庭结构的父子血脉中，父亲和儿子的作用在电视剧中成为了问题和麻烦的生产者。 父亲的形象是早期家庭伦理剧家庭权威的所有人，不是媳妇和儿媳剧的调停者，而是手磨咖啡的麻烦制造者，倒叫着。 父亲成了“公认的弱者”。 在阿耐小说中，借两个媳妇朱丽的嘴解释苏家的父亲苏大强。 “这个继父多么自私肮脏，恶心，但他行动的年龄都表明他是弱者，连笑容都是欢笑。 这样的人，我该怎么办？ 你瞪着他，欺负人，道理也说不清楚。 如果以儿媳剧为代表的家庭伦理剧停留在以前流传下来的抵抗上，婆婆不让父亲斗争的家庭伦理剧就迈出了渴望现有家庭权威观的一步。 个人生活文化人类学家阎云翔曾经在一本名为《中国社会个体化》的书中描述了中国20世纪90年代社会转型后个人是如何迅速突出的。 他指出虽然有地区、阶级、性别、年龄的差异，但许多个人在个人生活行业从家庭、亲属关系、社区、职场、国家的集体主义制约中得到了越来越多的权利和选择自由。 他还指出，个人从社会性别中解放并不意味着以前传达的社会团体不再发挥作用，相反，这些团体依然是服务个人的重要资源。 在现代社会结构逐渐原子化的今天，社会趋势迫使人们积极成为自主的个人，必须对面临的一切问题承担一切责任。 以前流传下来的追求家庭和社区保护的选择消失了，因此社会制度对个人的影响越来越强，个人对现代社会制度的依赖也越来越强。 简单来说，个人脱离集体组织的过程是从“为别人而活”到“为自己而活”的过程。 社会取代了封闭的家庭、集体和社区，为“为自己而活”提供了开放的空间。 在电视剧《大家都很好》中，虽然电视剧的配置有点缺乏合理性，但在很多地方为了强调戏剧感和人物的特征，放弃了对生活逻辑的尊重，在重男轻女家庭长大的女主角苏明玉(姚晨)被牺牲了，长大后家人的自私、愚蠢。 在电视剧的主题中，“大家都好”依然是宣传主流价值观中的家庭观念的作品，但与迄今为止的“三破一苦”的女性角色不同，苏明玉依靠社会提供的经济支持，成为高度个性化的角色。 姚晨饰苏明玉 德国社会学家乌尔里希·贝克认为，个性化既不是个人主义也不是个性化，“并不意味着现代社会盛行的个人主义和自我主义，也不意味着个人可以自己自由决定生活”，个人化是“彻底的一贯性”，即“为了自己” 为自己而活意味着以前流传下来，摆脱既定的状况和支持系统，使常态的生活成为可选择的生活。 贝克认为“为自己而活”的包的两个方面，一方面体现了个人的自我认识，另一方面也包括了以自我为导向对个人的束缚。 这要求经历过个人化的个人感受到“是充满歧义的自己的生活，这种生活与其他人各自不同的生活相对协调时产生的压力和动力。 “个人不仅要为自己，还要在个人化的过程中积极贡献。 在这个过程中，“自我文化”形成了无私的新伦理。 个人化理论的存在从侧面说明了个人追求自我和追求亲情的内在一致性。 如果把苏明玉离开家庭的过程看作是追寻自己的个人化过程，那么母亲去世后苏明玉重新确立了父亲和两个哥哥之间的联系，不断磨合的过程是利他主义新伦理下个人积极贡献的过程。 个人化的自我和利他的兼容性暗合了大众文艺作品的价值观和对参加者心理的双重追求，一方面大众文艺作品只有贴合社会观念才能赢得市场，另一方面必须兼顾重视价值观，以撕裂家庭为问题 个人文化需要通过大众媒体提供的符号效应迅速发展自己的力量，寻求承认，电视剧在促进个人化的过程中发挥着积极的作用。 即使家庭伦理电视剧中有各种各样的人存在恶毒的问题，无论文案方面的要点如何，这种类型都会表现个人和作为集体的家庭的冲突，表现出生活经验，从电视剧这个媒体侵入人们的日常意识，将自我认识变成反省的活动。 媒体经验和个人现实经验不一致，很多观众也不认可“好”的角色选择，媒体经验和现实认知不能整合形成新的共识，电视剧的快乐结局不能让观众朝着个性化的相反方向发展。 在中国电视剧40年的历史中看到家庭伦理剧的迅速发展，社会成员(特别是女性成员)逐渐从集体身份剥离，在与强调人身依赖以前流传的文化不断抗争的过程中确认和确立自我，增强个人的自我认识 在一时兴起的媳妇剧中，如果舞台上的婆婆以前传到了父权傀儡，“好啊”中“生命不息妖不停”的苏大强是来到台上的父权代表，与他的两个儿子一起构成了现代社会父权形象的多方面展示。 关于如何平衡独立的人和社会的关系，电视剧《好啊》没有给出明确的答案。 那只是展示了人生的经验，走在个性化道路上的观众可以继续深入思考。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )