热门:《于尔根·哈贝马斯传》：这才是人们久已盼望的那一本传记

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【编辑推】今天是现代著名哲学家乌尔根·哈比马的90岁生日。 本文是哈比马为斯蒂芬·穆勒穹顶( stefan müller-doohm )的《乌尔根哈比马传:知识分子与公共生活》( jürgen habermas:eine biographie，verry )。 《哲学解体》年第三期原载 《乌尔根哈比马传:知识分子与公共生活》(刘风译，索恩丨社会科学文献出版社，年)《乌尔根哈比马传:知识分子与公共生活》引言乌尔根哈比马撰刘风译关于讲述我个人生涯的这本书，我不是作者。 因此，我们不应该在这里发表评论。 但是，还有一个理由。 我想在书前面写几句话，说几句这本书。 理由在这里说明一点。 我的学术有趣主要集中在系统问题上，所以到了晚年才开始集中在哲学史上。 比如，过去十年里，我读了很多哲学著作。 很多以前没读过，现在读的也很多，也有过去经常读的，但过去读是为了在某种程度上“使用”到书的观点。 现在我第一次有对作者一生的有趣之处阅读。 我关注作者生活的历史环境。 在这个过程中，我有某种体验。 看由思想产生的历史和生活史的语境，思想有不同的颜色。 对于这些思想，你和以前不同，可以更好地理解。 如果网民和阅读的作品之间有很大的文化距离，那就更好了。 幸运的是，我最重要的作品已经有了中文翻译。 所以，我很高兴有这样伟大文化的网民们能够理解和熟悉这些思想生成的原始语境。 因此，我感谢这本书出版社和译者刘风。 2001年在中国逗留期间，我认识了这个能干的译者。 我对这个翻译的信任是基于我喜欢回忆的这次经验。 乌尔根·哈比马2月在斯坦伯格的乌尔根·哈比马wolfram huke批评理论家的未完成学历斯坦芬·穆勒巨蛋的《乌尔根·哈比马传》中翻译了序言童世骏(华东师范大学哲学系教授，《哲学解体》)。 根据美国哲学家德沃金的说法，连他的名气都很有名( hisfameitselfisfamous ) (见第430页)。 正文的括号内显示了这本书翻译的页码)。 对于这样有名的哲学家，研究其思想的论坛已经数不胜数，还有一点介绍其生活的传记。 但是，这部哈比人传记，关于传承主的“人品”和“作品”整体上非常被认可，但作者在书中保存意见的地方不少。 传主对传记作者的创作相当参与，保持一定的距离。 作者不仅熟悉没有传主字的书(个人生活经验)和有字的书(公开发表的著述)，还努力两者的相互解释。 读了完整的书后，作者在回答网友想知道的两个问题(哈比马是如何成为交际理性哲学家的，哈比马是如何成为有影响力的公共知识分子的)时，觉得努力把它们作为同样的问题解决，好好解决。 当然，对学者传记的所有作者来说，尽量把传主的学术活动和非学术活动联系起来理解和叙述，可能是共同的目标。 但是，与阿尔萨克森的《达芬奇传》《爱因斯坦传》《乔布斯传》相比，雷蒙的《维特利传》《罗素传》相比。 必要性更高是因为哈比马的哲学理论和以此为基础的社会理论以“交往行动”为中心概念，在哈比马，“交往行动”的典型形式之一是公共行业的辩论。 这本书讲述了哈比马参加的大量公共讨论，自1953年7月25日《法兰克福报告》发表题为“通过海德格尔反对海德格尔”的复印件以来，进入21世纪后，成为了基因工程所谓的“自由主义优生学” 在下文中，作者以此为例描述了哈比马参与社会问题公共讨论的典型方法:最初有印象或直觉(在这个例子中，对克隆人类的可能性有很深的恐惧)。 然后，他试图追究和确认这种形象和直觉(即这些恐惧)的合理核心。 这种被理性核心刺激的思考(这个例子是对哈比马有特别意义的所谓“伦理反省”)，他今后将提供讨论的依据。 最后一步是将自己的想法(一般通过媒体)公开以引起政治行业的争论，但他自己会进一步利用这个争论来展开和细分自己的角度。 在这个过程中，交际行动和其他行动(特别是工具-策略行动)的不同，交际行动的专家形式和日常形式的联系，不同行业中商谈过程的共性和优势，特别是交际行动，专家讨论和公共商谈的核心“理由”的比较有效性的表现方法，认定条件 但是，写哈比马传时，将传主的学术活动和他的非学术活动联系起来理解，叙述起来难度也很大。 关于知行关系，理论的创立者有可能亲自把理论付诸实践，促进这个理论的明确化、传达甚至强化，但问题是，实践有无“成功”和理论有无“成立”，往往不是简单的应对。 如果借用哈比马本人重视的“易失误性”的概念，理论的易失误性和实践的易失误性往往不容易应对。 哈比马在德国统一和欧洲一体化等问题上的角度和表现争论，如果不比他的交往行为理论争论更激烈，至少更复杂。 对中国网民来说，尤其印象深刻的是哈比马对科索沃战争的态度。 他于1999年4月29日发表的复印件《兽性与人性:处于法律与道德临界点的战争》，不仅在国内，《儿子蒂尔曼和亲密朋友也摇头表示困惑》(第305页)，《自己所属的“信念共同体”提出了很多批评。 关于公私关系，书中提到的哈比马参加的公共讨论话题和和平台都是公共的，但讨论的参加者都是活个体，他们有独特的生活史，都有自己的个性和喜好和优点，哈比马在和他们进行公共争论之前很多时候 个人关系如何影响公共讨论，相反公共讨论如何影响个人关系，对这两个问题感兴趣的网民应该可以通过阅读本书找到很多新闻。 本书的作者是社会学家。 在这本书的序言中，他对写这本书感兴趣的是:“追寻哈比马这样的身体生涯轨迹，有助于研究社会学诞生后考察的核心——个人和社会的辩证关系”(第1页)。 “个人与社会的辩证关系”的副本当然有多个，公共讨论参加者之间的个人关系与公共讨论的关系确实是现代社会中比较重要的关系。 从知行关系和公私关系的上述诸多复杂性可以看出，即使是哈比马这样的交往理性的研究者和实践者，他也有必要在作为学者的教育科学研究活动和他作为公民的社会参加活动中进行适当的区别，但这种区别是如何“合适的” 根据本书，哈比马希望人们能把他的政治干预行动与他是学者的教育科研活动严格区分开来。 这种看不出角色区别的人攻击他，他相当生气。 (第11页)这个记述表明，1971年到1981年在斯坦伯格担任马克斯·普朗克社会研究所所长期间，被拒绝授予离斯坦伯格不远的慕尼黑大学名誉教授称号，以及2006年诺贝尔文学 今年90岁的哈比马的人生经历中，充满了本书提到的许多授奖仪式和获奖演说所代表的华丽和荣誉，很多挫折、屈辱、遗憾、失望，甚至令人心痛。 与迄今为止所有其他关于哈比马的论坛和叙述相比，这本传记的最大优势之一是作者强调没有把纯粹的个人或个人的东西写在书上，但在表现传主的人生全貌方面很重要，但别人不容易理解的故事的一节 对以哈比马这一交往理论和交往实践为终身事业的思想家来说，个人方面最大的挑战是他出生时的生理状况:先天性唇腭裂。 因此，他小时候必须多次手术，长大后也不能完全消除腭裂患者特有的鼻音。 但是，哈比马这样年轻的时候，被认为不适合科学研究(第474页)，但成为了全世界邀请的演讲者。 他这样长大后也会受到嘲笑(正如本书第165页提到的那样，1968年的学生运动中遇到了他的关联)，他试图把这种自然发表的偶然缺陷，变成他自己教授成长的特别营养。 2004年11月，哈比马获得稻盛和夫基金会颁发的京都学术奖后，首次公开了他的个人生活，谈论了他的思想和政治参与的生活史根源，从幼年到成人包括腭裂在内的各种遭遇对自己作为学者和公共知识分子的思想和活动的影响 (第366页)哈比马通过这次演讲为本传记的制作提供了特别有价值的基础。 对这本传记来说，哈比马京都演讲的重要性不仅在于他自己公开谈论自己的个人生活，而且确信在演讲中自己提供了很多个人生活素材，作为学者和公民的公共作用和他的个人生活体验之间有着内在的联系， 总结讨论了这本传记的第十三章，也就是用这本书传达主思想的最后一章(第十四章是“著作展”)，作者对康德的四个问题“我能知道什么？ “”我应该做什么？ “”我能想要什么？ “”人是什么？ 》介绍哈比马的“后形而上学现代性中的哲学”。 在介绍哈比马“人是什么”的答案时，作者勾结了哈比马早年的人类学趣味性和近年来基因技术的思考，勾结的主线是京都演讲和这本传记中都频繁出现的“学习”一词。 在京都演说中哈比马说:“我们比较各种新生哺乳动物的生物特征，就知道像我们一样，进入世界的时候，没有其他物种那么幼稚无助。 其他动物也没有。 在那么长的抚养期间，依靠家人的保护，依靠与其同类文化主体共享的公共文化的保护。 我们人类互相学习。 只有在一个有文化动力的环境中才能相互学习。 这本传记中也频繁出现“学习”一词。 例如，哈比马回顾了1991年从1956年到1959年在社会研究所的经验，说“与阿多诺的合作是一个学习过程”(第78页)。 1999年北约军队介入南斯拉夫，论述世界主义秩序时，哈比马说:“超越了现在的纷争，乃至武装冲突造成的差距的世界市民社会形态”，是“必须共同完成的学习过程”(第304页)。 2004年1月19日，在与后来成为教皇本笃十六世的天主教神学家拉辛格( joseph ratzinger )对话时，哈比马说，在民主过程中要求公民具有的公民德性，必须在参加自由交往的过程中学习 (第416页)但是，对哈比马来说“学习”的重要性不仅仅是特定的个体(例如他自己)和集团(例如现在的各国)，对整体来说也有。 这本传记最精彩的地方之一是哈比马学术生涯的开始追溯到他年轻时对波恩大学时代哲学人类学感兴趣的事情(第421页)，哈比马在1970年代在斯坦伯格形成的关于学习的命题(交往行为的理性主体是学 人类的“学习”不仅是基本事实，而且是具有先验地位的事实)和哈比马近年来结合了自然史和自然进化的概念:“文化学习基于语言学习，取代了基因进化的机制。 ( 403页) 2009年，向美国心理学家迈克尔·马塞罗发送黑格尔奖的颁奖词时，哈比马说:“区别人和猴子的是机体间认识资源的凝聚、世代间的交往方式。 (第427页)对哈比马来说，现代社会最重要的学习过程是不同文化之间，特别是不同宗教世界观之间的“互补性学习”。 在这本传记中，哈比马不仅在2005年11月获得挪威卑尔根大学颁发的霍尔伯格国际纪念奖时进行了“公共行业宗教”的演讲(据笔者自己的统计，“学习”一词在这个演讲中出现了10次以上)，而且中 关于他2001年4月去中国两周的访问，本书介绍了哈比马自己的感觉，在中国他说:“像希腊意义上的双材料‘野蛮人’一样的感觉，不擅长语言，不精通文化。 这不是为了告诉别人，只是为了寻求和同类文化的对话”( 351页)。 哈比马的这句话可能都不谦虚 总体来说，作为“走万里路的哲学家”的跨文化对话的收获，在这本传记中，在笔者所知道的哈比马本人的著作中，也不是特别明显。 当然，只要看看这本传记中显示的复印件，就会发现要求今年90岁的哲学家参加越来越多形式的学习过程，收获越来越多的学习成果，这有点不合理。 笔者写此复印件时得知，哈比马1700页的两卷本著作( aucheinegeschichtederphilosophie )将于今年9月由斯堪普出版社出版。 从这个角度来说，这本传记篇幅不小，只是呈现出批判理论家的未完成学历。 正如传记作者所说，“它的写作生活和工作还在继续” 对中国网民来说，阅读这位批判理论家长期丰富的学习经验，他深入参与的各种形式和各级“集体学习”(微观上是各种讨论班、课题组和学术圈的学术活动，主观上是大学、研究所和出版社的各种事务、马克， 通过这样的阅读和理解，关于传主本人的各种问题(如哈比马和法兰克福学派、20世纪60年代的学生运动和古典马克思主义以前流传下来的关系、他战后德国政治文化的迅速发展、欧洲一体化过程和全球化运用 他作为有名的学者，家人、同事、政界和公众的交往方式，他作为德国哲学家，是如何从不同的民族文化、不同的学科行业、不同的学术传来的等)，以及关于我们自己的一点问题，都更好地理解。 中国人总是在学习40年前轮廓分明的现代中国的迅速发展道路，对中国知识界从40年前就继承了相当有名的这个社会主义、保护现代价值、重视本土政治文化的欧洲思想家，大西洋两岸哲学以前就流传了 经过四十年来的改革开放我们对当代中国快速发展道路的理解和信心提高了很多。 在这样的语境下阅览哈比马提供的复印件，阅览他过去40年新写的大量复印件，阅览本传记提供的他的生活史这一独特复印件，我们是构成现代中国快速发展目标的三个要素——民族复兴、现代化和社会革命 年4月14日，清水湾苏州河畔(来自澎湃情报，越来越多的原始情报请下载“澎湃情报”APP )