热门:《叫魂》——他们都在怕什么

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这几天，我想起了经典的学术著作《呼魂: 1768年中国妖术大恐慌》。 没有来的妖术活动，在全国上下，引起了民众对皇帝的恐慌。 那我们一起看看吧。 他们害怕什么？ 故事从民间流传的谣言开始——有人使用妖术夺走别人的灵魂。 《呼魂: 1768年中国妖术大萧条》，《美》孔飞力( philip alden kuhn )著，陈兼译，上海三联书店1999年出版 本书( 1990 )是历史学家、哈佛大学教授孔飞力最主要的代表作，曾获得“列文森中国研究最优秀著作奖”。 民众:无处不在的巫术对18世纪的中国人来说，很难分辨他们嘴里的谣言是什么。 比如，自己得到身体的衣服和头发，做点法事，就可以摄取该身体的灵魂。 太荒唐了吗？ 但是即使是二百年后的今天，去乡下问问，也会有人悄悄地告诉你——这是真的。 浙江德清的农夫沈士良被两个侄子虐待，他先把黄纸烧了告诉土地爷，然后觉得还报不了仇，找到了正在修水库的吴石工。 传说在木桩上写上人名，用力撞击，锤子就会夺走人的灵魂。 所以沈士良把两个侄子的名字交给吴石工，要他两个侄子的命。 这种事件在江南频繁发生，有人写印花税，有人划清别人的区别，有人听到别人孩子的名字，夺走了灵魂……恐惧像瘟疫一样蔓延到江南。 四个游方和尚因为听到孩子的名字，作为悲鸣者被逮捕审判，农民们的愤怒铺天盖地地向他们袭来。 据说，贫穷的和尚没有能力往捕手身上塞钱，被带到政府机关，以后上演的戏剧代码——屈打会成为把戏。 “公众歇斯底里与卑鄙的腐败现象联系在一起，几乎引起了司法上的巨大错误。 “中国古代司法案件是分层审理的，当审判员达到省级时，这些官员们几乎远离了嫌疑人们最初的犯罪环境，因此他们似乎开始感到这些弯曲是供述的不完备。 但是“呼唤灵魂”的恐惧从杭州向北，在喧嚣之上。 基于十八世纪日本画家从长崎中国商人那里得到的印象而画的游方僧 僧人头上的短发说明他没有受规矩，这在正规寺院是不允许的。 让我们回到此时的民众生活吧 1768年，干隆三十三年，这时候确实是盛世，用书来说是“镀金时代”。 经过干隆前期的改革，江南一定进入了帝国统治模式下的开放时代。 劳动力的相对解放和手工业的繁荣，使这里的经济曾经繁荣起来。 密集的商业互联网在18世纪似乎和每个人都确实有关联。 那么问题来了。 在这个繁荣的市场经济下，江南人民的生活也向好的方向迅速发展了吗？ 答案似乎不那么明确。 商业的迅速发展是一个竞争和非常拥挤的社会，在商业和制造业压力下的农村家庭，必须最大限度地投入各家庭的劳动力，提高的经济收益不足以抵消随之而来的大量破产人口。 简单来说，这时富裕的江南，在“一部分人先富”的同时，牢牢把握成长的财富，社会的阶层化越来越明显。 干隆中期以后，受到商品经济的迅速发展和外来白银的冲击，社会发生了普遍的通货膨胀。 以前，据报道，仅通过丰道歉引起的米价变动就扩展到整个商品市场，几乎所有的日用商品价格都上涨了。 这对普通农民来说，确实是难以忍受的灾难。 干隆之前，一到荒年大米价格就会上涨，但灾害过后粮食价格会恢复到以前的水平。 但是随着通货膨胀，人们发现歉收上涨的粮食价格在歉收后也不会下降。 干隆二十年编纂的《绩溪县志》中，这里的农民是这样说的。 “环县都山，力农者层累上去，尺耕寸割。 干旱忧槁，雨忧冲 最后勤奋地穿着牛马服，吃着狗颧骨的食物。 “日益增强的商品贸易和贫富差距使无业失地农民的数量急剧增加，以前手工业无法消化这些生活无用的人，因此这些低端人口活跃在城乡各个地方，为了寻求饮食，有些人穿着宗教大衣 官员:大事化小期待此时的大小官员们，他们在调查“呼唤灵魂”的合理性吗？ 他们相信通过妖术可以用各种手段摄取人的灵魂吗？ 我们不知道 因为他们对这个谣言没有任何表现。 换句话说，这些妖术能夺走人的生命吗，不是他们关心的问题。 在《大清律》中，妖言惑众的规定似乎足以处理这些案例，他们关心的是别的法典，被称为《钦定limin职员处分规例》。 “大清律”是清代审案遵循的基本法条，其中以刑事处罚为主，对官员的违反行为没有完全的规定。 因此，人事部为解决对应官员制定了《处分规例》，例子不定期增补，作为解决官员的标准。 随着政务的增加，《六部规例》日益增加，律法不足，要求的例子。 例子不足，求案，陈相因，棼乱如丝 由于处分的严格，处分设施本身的政务非常繁忙，官员几乎都背负着处分。 “参罚处分一日密，降级、解雇意外发生”(《李文襄公演奏会》)每次案件无法解决，5件罚款5年，10件罚款10年，几乎是1件罚款。 清朝官员们是笨蛋吗？ 当然不是。 他们经常在《大清律》和《处分条例》之间游泳，很好地把握里面的尺度。 为了避免过度处置，该怎么办呢？ 我用了一下脑子想。 一是事件不报告或改变事件的性质报告。 为了误报杀人，偷报纸抢第二个是审判时搬家所有的老例子，“只评价案例”，不做任何灵活的处理。 第三是草率的结束 总的来说，尽量不承担责任 下层官员的困难在于刘墉干江苏学政后注意到了。 他发现当时地方贵族舆论的力量和影响超过了政府的统治能力。 “生监中出轨者，府县官员想得很多，不加创艾。 “官员们害怕刁民，害怕生监，害怕徐吏。 “刘2665； 的奏折说一面，害怕，说白了，官员们什么都害怕，害怕的是“责任”。 当然，他们最害怕的还是上面的问责。 皇帝对江南问题一直充满恐惧。 为了分散民众对失控的担心的一部分，他为自己描绘了内心防线——满人。 谁认为保持统治集团的先进性，拥有不被腐蚀堕落的集团 干隆之后，汉族在知事队中大幅缩小了51%，满人增加了84% (数据来源:《呼唤灵魂的p167》)。 这不仅仅是民族问题，在干隆时期还给了疯狂的满人这个群体“力量”。 干隆皇帝不断警告人们不要忘记当时鼎中原时代的优秀品质，重新开始“国语骑射”教育，不断进行设计为“不要忘记旧俗”的木兰秋狝。 他想用这个集团，把所谓的官场恶俗分成统治集团的周围。 干隆皇帝但是这条防线也完全不满意。 两江总督尹义善在江苏知事的6年间，受到前任老练汉族官僚陈宏谋的影响，以“没有任何祝福”为信条，以“上与下睦”为习性，“部下又往年大半都是老的。 皇帝的担心还将满人汉化的问题落实到帝国更常见的担心上——行政机关的效率低下。 似乎漏出了“到了弘历统治中期，汉化的满人和腐败的汉族官员，携手推动大清帝国走向王朝没落的下坡路”的直接预感。 任何官员的行为都是引起皇帝恐惧的契机 皇帝:总是有想危害刁钻的幻觉干隆帝的不安，但不是对某种巫术的恐惧。 与相信巫萤之祸而反抗太子的汉武帝不同，干隆皇帝的头脑非常清楚，有时他的言论和行为就像无神论者一样。 在私人场所，干隆皇帝把自己的卧室装满了唐卡，但在公开场合谈论藏传佛教的格鲁派时，他说:“兴黄教是安众蒙古，系不小，必须保护，而不是像元朝的曲子那样服从敬番僧。 “(《达赖喇嘛说》)在承德仿造波塔拉宫风建造的宫殿的干隆皇帝怕什么？ 在各种史实中表现出来的干隆皇帝，其实非常接近《书剑恩仇录》中的那个干隆。 他害怕的是试图推翻王朝的大阴谋。 因此，无论是以前的孙嘉淦假案还是马朝柱案，干隆皇帝都认为幕后有阴谋巨头，等待推翻整个王朝。 人害怕的时候，我想多行动，但他这时最宣扬的东西是他最缺少的东西。 干隆就是这样 干隆中期，发起了猛烈的“国语骑射”运动。 “胡运百年穷”的预言从隋朝开始出现，干隆皇帝早就听说了。 1644年，满人刚进来时，明朝的遗老这么诅咒他们，朝鲜人也这么诅咒他们。 偶然的是，少数民族支配中原建立的政权确实在几十年内迅速消失了。 更聪明的是，入关后的一百年是在干隆皇帝控制下的时期。 清人描写弘历刺虎形象轴的话也不是胡编乱造的预言，正如当时大陆西端有史哲学家伊本·赫勒顿所说，沙漠政权多在三代后消失。 他们的第一代，艰苦朴素，披荆斩棘。 第二代开始被城市文化腐蚀，但由于目睹了创业者的辛苦，多少还残留着父母以前传下来的东西。 在城市文化中成长的第三代，完全腐败堕落，将被下一届政权取代。 算起来，入关后，干隆成了第四代皇帝。 什么是阴谋？ 皇帝不知道 他只知道有这样的阴谋，但我不知道问谁。 清代的政治是建立在文件上的政治体系，地方官员的文件基本上是皇帝接受时政咨询的唯一方法。 新闻是权力和理论，清代大部分地方官员和皇帝“斗争”的方法是摆弄新闻。 山东巡抚富尼汉，是其中的好手 当“呼唤灵魂”的恐惧向北时，富尼汉等待着一个时机。 在皇帝从其他渠道获得消息之前，不能公开省内治安失控的消息。 你也不能等皇帝知道消息后再找问责。 所以演奏的日期必须非常准确。 富尼汉是山东省内关于“呼唤灵魂”时间的第一次奏鸣曲，所属日期是7月24日。 然后演奏的是，从6月末到7月初，山东省开始发生了一些与“呼唤灵魂”相关的巫术。 根据史料，最晚7月初干隆皇帝已经在其他渠道知道了“呼唤灵魂”的妖术，北上引起了全国恐慌。 我想胡尼汉今天应该比我们更有可靠的方法，知道干隆皇帝得到情报的时间。 他的处分时间是在皇帝收到消息之前——皇帝不怪他玩忽职守。 而且他的报告时间在皇帝收到消息后——他不会成为第一个坏消息的人。 与之后的“义和拳起山东”的步骤类似，这种民间迷信进化为山东时，也许找到了更一般的社会土壤，变得更“繁荣”了。 富尼汉不是简单地通过独立来解决它，而是对参加者进行分层分类，明确了其工作的合理性。 但是，这种理性引起了皇帝更大的恐惧——如果传播妖术的人能逐步提升——这个层次的结束——那个最大的幕后黑手到底在哪里？ 对局:皇帝和地方官员的较量后，妖术的清剿变成了皇帝和地方大员的较量。 皇帝就像孤岛上的独裁者:他通常的消息来源非常单一——他分别来自藏着祸心的属员。 他非常有规律的消息来源非常不稳定。 干隆时期没有完美的特务机关，但也有各省的“耳目”。 那么，皇帝如何评价新闻的正确性？ 简单来说，基本上依靠他成为皇帝的直觉。 7月末，妖术躲进山东，气势汹汹地继续北上时，干隆皇帝遗憾的是，为什么春天妖术刚在江南兴起，两个月没有官员报告呢？ 他自己解体是因为官员们的恐惧(《悲鸣p166》) :“法庭事件打乱了他们优游的平静日常节奏，弹劾下属将使他们官相保护的权力网络陷入危机。 “清代继续上一代的问责制度，如果官员无力检查犯罪者，将受到limin部的制裁。 而且，他的上司也因没有及时检举而被连带。 这个连带责任最终集中在地方知事身上，引起皇帝的信任危机。 那么，皇帝为了找到“幕后黑手”，必须不断向地方官僚集团施加压力，评价地方官员的报纸和时间的可靠性，这一问题很明显。 追溯一下为什么官员在事件初期不能如实报告，眼球自然集中在当时的两江总督高晋之上。 两江总督管辖江苏、江西、安徽三省，府署南京 高晋演奏时，把责任甩得干干净净:谣言发生在杭州地区。 自己得知消息时，杭州已经抓到了一些案犯，地方已经安静下来了。 但皇帝不是笨蛋。 他不太相信谣言会绕过江苏自己飞往山东。 因此，与这位高晋合作，骂江南官僚“会成为无用之术，真可恶”。 之后的山东事件，发现很多没有逮捕案件的案件犯，都藏在江苏省、江苏省知事彰宝的这个锅里，恐怕怎么也甩不掉吧。 所以，他开始追踪各地使用妖术的案犯，同时向皇帝报告，两个妖士已经被当地小民处罚死亡。 之后彰宝不知道是否会和山东巡抚富尼汉取得联系，以前发表的匪首“巨魁和尚”成为了天子脚下的顺天府收件人。 但是干隆皇帝不买账，甚至不在乎他报告的盐务整顿的成果。 皇帝认为盐的实用性比人心更“末端”。 江苏织造萨载不知道是否吸取了他的前任们的教训，没能坚定地和当地官员站在同一战线上，做知事的小报告。 因此，干隆皇帝说:“害怕知事的势力，查明当地官员的歇斯底里，有招致厌恶的危险吗？ 政务不是其专业责任，后来决定像隔膜一样看，沉默吗？ ”。 你在保护同事吗？ 还是停尸间的素菜？ 但是所谓“妖术”，被审判的都是愚蠢的账目。 被审问的犯人往往没有文化和社会地位，可以屈膝下手，也可以威胁诱惑，总是乱指定上线。 官员的演奏可以总结为“没有证据”“不知道”“正在努力”三个词。 在这次暴风雨开始的浙江省，巡抚永德也没能寻求皇帝的欢心。 他先把责任推到前知事身上，然后把保证书交给干隆皇帝。 但是，面对永德的信誓旦，干隆皇帝只批评了一句话:“没想到你这么没用。” 妖术的威胁继续北上直隶领土，除此之外民间还有自愿对抗妖术的方法。 也就是说，辫子被剪掉后，自己把头发全部扣除的话，对方就无法用辫子摄取人的灵魂了。 这种做法可能对受害者无害，但对满洲人来说是另一种敏感的神经——触摸头发。 他们根据汉族人的头剪了多少，汉族人剃了头发留了辫子。 而且皇帝确信这个妖术的背后是渴望满洲统治的大阴谋。 于是出现了滑稽的场面。 当时，非常人臣傅恒审问了3个被剪头发的人、2个村民和1个孩子，但几乎没有得到。 辛亥革命后，编制辫的中国人河南巡抚阿思哈踏入了皇帝的雷区。 最初，他用河南无妖术报告。 皇帝对他说:“戚独汝省无耶？ 充分看到你没有实力，很大的区别不是继续下去” 之后，阿思哈抓住了和尚，但在久审下什么也审查不了。 为了表现出严格打击妖术的决心，据说把和尚“带到市曹正法，上吊示众”。 皇帝骂他“更没用”。 后来，阿斯哈一下子抓住了十六个妖士。 皇帝对他说“我料不到”——我说你能抓人吧。 最后，阿斯哈说，这些妖士可能很难抓住，学会了隐身术。 皇帝给他发了八个字“浪费废物”，“其实是愚蠢的事”。 原本没有组织的妖术，在民间流传的过程中，衍生出了真正的邪教。 有些人以对抗妖术为幌子召集门徒，一起修炼方术，朗读宝卷，组织真正的教门。 过了一会儿，全国上下的知事全员动员起来，听了从村子里抓来的野僧和无赖们各自新造的诈骗故事，心里计算了如何给皇帝他想听的答案。 从今后情况的迅速发展来看，整个“呼唤灵魂”事件的背后，没有一个主人和组织。 另外，审问是社会的底层，在州县一级受到酷刑。 因为这些人来军机所几乎推翻了所有的供词，皇帝和中央高官非常棘手。 这些莫名其妙的繁杂消息耗尽了干隆皇帝的热情之后，年末，他被各省命令停止清剿妖术，最终可以说皇帝和知事进行了战斗。 干隆皇帝的汉服秋天后要写算帐的字 初期释放嫌疑犯的州官员们被解雇了。 审问中涉嫌判处重刑的下级官员被弹劾。 两江总督高晋、江苏巡抚彰宝、安徽巡抚风水、浙江巡抚熊学鹏、前江苏巡抚明德、山西巡抚苏德因玩忽职守而受到不同程度的处分——但他们没有人因此毁了职业生涯。 然后到处摇锅，面对一群全身鳞伤几乎死掉的囚犯，还有自己没有受到酷刑的山东知事富尼汉，被降为山西布政使。 第二年，他回归安徽巡抚。 妖术方案到此为止，尘埃落定了。 后来有人调查了第一个吴石工的传闻，传言说僧侣们都来庙里祈求福禳灾害，找了一点通文案的抄写员，水门可以找修堤的石工，使用妖术，需要人命。 我们也不知道这个谣言是否是整个故事的开始，但我们需要开始。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )