热门:《遇见中国》：迈克尔·桑德尔的中国思想之旅

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编辑:哈佛大学教授迈克尔·桑德尔可能是中国最受欢迎的美国哲学家。 在哈佛的“正义课程”中通过网络视频捕获了很多中国学生。 这几年随着他所有的书在中国出版，桑德尔教授也频繁地来中国访问学，与中国同行讨论共同关心的问题，在接触中国之前传达哲学。 哈佛大学出版社刚出版的《遇见中国》是桑德尔教授近几年对中国哲学思考的成果。 在20世纪，像约翰·罗尔斯、弗里德里希·哈耶克、米尔顿·弗里德曼、罗纳德·德沃金、路德维希·冯·米塞斯、罗伯特·诺齐克和卡尔·波普这样的自由主义者们在美国和西方世界的大部分地区对经济、法理和社会 但是，20世纪后半期，新一代哲学家们开始质疑主导西方生活的自由主义和新自由主义。 例如，加拿大哲学家泰勒强调了社区在形成个人方面的作用，这与哈耶克的观点完全不同，后者认为个人的行为有机地促进了社会秩序。 英国哲学家麦金德在主张恢复亚里士多德的美德之前流传下来，起到了取代启蒙道德绝对主义的重要意义。 法国思想家马里恩转向了精致的胡塞尔现象学，他的理论认为主体不是独立的自治团体而是自然发表( gift )。 在所有反对自由主义的思想家中，没有人像迈克尔·桑德尔一样获得如此突出的地位。 他有《自由主义和正义的界限》( 1982 )、《民主不满:美国追求公共哲学》( 1998 )、《反完美方案:基因工程时代的伦理学》( 2007 )、《金钱什么都买不到:》 他确实反对劳斯莱斯，对自由主义的方方面面耐心有序地重新考虑，把自由主义的关键抽象为“无逮捕的自我( the unencumbered self )”。 迈克尔·桑德尔是《公共哲学:政治中的道德问题》的复印件，他解释说“不被逮捕的自我”意味着我们想要、想要、追求的价值、站在眼前。 换句话说，我拥有的价值( values )和我(人，person )两者都有一定的区别。 想把任何特征明确为我的目标、野心或欲望等意味着我总是站在目标、价值之后，同时必须在任何目标或属性之前给予这个我的形态。 “无逮捕的自我”排除了我们称为构成目的的可能性。 没有完全可以定义我的作用或承诺。 没有那个我不能理解。 没有比这更重要的事件了，离开后我会被质疑。 换句话说，我们的本质不能完全被我们选择的人生目标所揭示。 这种对“不被逮捕的自我”的批判和解剖，给桑德尔和英语世界的网民带来了深刻的共鸣。 在美国关于哪个古老信仰、家庭、国家的明确性崩溃的时刻，无论曾经的共同背景和共同生活目标大部分被清空，桑德尔对现实世界困境的强烈参与感依然是哪个后自由主义“共同存在”的问题( thequestion 但是，我很容易理解为什么桑德尔这样的哲学家在西方得到了很大的支持，但我很惊讶桑德尔在中国更受欢迎。 桑德尔对现实生活中伦理困境的接地气进行了详细调查，启发了中国国民。 《遇见中国:迈克尔·桑德尔与中国哲学》( Encountering China:MichaelsandelandchinesePhilosoPhy )一书正是出于这种不舒服。 这本书是桑德尔和德安博共同出版的。 正如《中国日报》评论的那样，凉鞋在中国和“好莱坞电影明星和nba选手”一样受欢迎，他经常去中国会谈，参加中国大学学术界的座谈会。 人们收拾大礼堂听他演讲 年，《中国情报周刊》称他为“最有影响力的外国人物”。 《遇见中国》一书分为《正义、和谐与社区》、《公民美德与道德教育》、《多元主义与完美:桑德尔与道教以前传入》、《人的概念:桑德尔与儒教以前传入》、《桑德尔的反应》五个部分 这可能是一本复印有点零散的书，网民应该对此做好了心理准备，包括拼写、标点符号错误等。 《遇见中国:迈克尔·桑德尔和中国哲学》一书的最薄弱部分是第三章。 例如，robin r. wang (“性别、道德分歧和自由:桑德尔在中国语境中获得共同利益的政治”)试图通过中国古代的阴/阳二元内部概念将个人自由转换为共同利益( common good )。 似乎很有趣，这个副本非常混乱，亚里士多德非常弱的理解和庄子的新颖解释混合在一起。 本章没有表明“阴阳”会带来自由和社区。 除了桑德尔写的重复批评“不被逮捕的自我”的话。 “健康的社会结构应该允许生理性( sex )。 “我们当然不打算用这样轻浮的格言，从劳斯莱斯的意义上重拾让自己成为人类社会“不被逮捕的自我”的一员的理念。 但是，在第一部分，更认真的学者转向了桑德尔作品的大主题。 在这里，我们开始看到桑德尔中国思想之旅的重要思考，以及为什么我们到达更现实地理解文化间信息表现的用语和可能性。 例如，在“个人、家庭、社区、其他方面:儒家对桑德尔正义主题的反省”中，白顿东(复旦大学教授)说:“像罗尔斯这样的自由主义思想家、儒教(东亚社会主义者)和桑德尔(西方社会主义者)这样的思想。 相反，他们的区别在于政府应该允许宣传多少价值观。 这不是实质性的类型差异，而是某种程度的差异。 “作为美德的正义，根据美德的正义，关于美德的正义:桑德尔正义观念的儒家修正案”一章中，黄勇在台湾和香港探讨了受牟宗三影响一点的儒家学者，认为儒家在康德的道德哲学框架内可以得到更好的解释，但他 但是，本书最重要的部分是第四章，其中有两位儒学研究的西方人，安乐哲( roger t. ames )和最近去世的罗思文( henry rosemont )，在“儒家角色伦理”的背景下，尝试着关系。 在《如何看待没有道德行为者的道德》文章中，罗思文用有意识的社会正义评论和政治正确的感情道德色彩将他的遗作笼罩在愤怒之中，但罗思文的不自然咆哮并没有玷污“儒家伦理中理解人”。 是通过西方人文思想的美好旅程追求“人性”存在( humane becomings )的卓越儒家学者，他对个人深思熟虑行为的现象学描述非常有魅力。 安乐哲想做的不仅是把劳斯莱斯的“不被逮捕的自我”问题化，还颠覆了它，首先推翻了它是怎么做的。 安乐哲没有吸引“本体论假说和超自然推测”，而是试图建立“实事求是的自然主义”( pragmatic naturalism )，以关注通过吸引日常生活来提高个人价值的可能性为重点。 迈克尔·桑德尔乍一看，这也似乎是桑德尔要做的。 但是，安乐哲远远超过了桑德尔对罗尔斯个人主义的批评。 “什么使儒家思想比经验主义更有经验 “安乐哲说:“也就是说，儒家思想是激进的经验主义，在尊重特定独立性方面是积极的。 在这个例子中，孔子，这个特别的人在特殊性的描述中过着模范的生活。 儒家没有提出普遍的大体，而是使用从成功生活的特定历史实例中得到的类比和暂时归纳，而不是默认基于某种严格同一性概念的自然分类。 ……所有身体和意识活动都是协调性和交易型( collaborative and transactional ) 提供基于儒教观点的西方哲学观点是值得购买这本书的理由之一，当然，如果考虑到其中安乐哲的学术生涯对孔子的思想，这本书就蕴藏在不到40页的精华里。 另一个值得购买的理由是，尽管还没有确定的问题，但还是提出了很多重要的问题。 例如，“不被逮捕的自我”如何再次受到阻碍？ 在隐私普遍崩溃的时代，社区到底是什么样的呢？ (作者杰森摩根是日本丽泽大学的助理教授，本论文是kirkcenter/ (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )